「亞聖」孟子罵一個叫楊朱的人，說他「一毛不拔」【 1 】，是貪鄙而吝嗇的禽獸。 我一直不解：為什麼人家不願意拔自己的毛就成禽獸了呢？
後讀史，又發現即便是「一毛不拔」，也是亞聖刻意斷章取義歪曲之意。
《列子·楊朱篇》記載楊朱對弟子是這樣說的：「古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。 人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。
」意思是說，古聖賢們，損毀自身一根毫毛救濟天下，不幹；把全天下拿來奉養我一人，也不幹。 他接著解釋說，身體是一個人的根本，它是屬於我自己的，我就要愛護好它；財物如果不是自己的，即使擁有了，我也要拋棄它【2】。
從群己權界的角度出發，足見楊朱並非「一毛不拔」的吝嗇禽獸，而是懂得哪些是我應該有的，哪些是我不該有的；是我的你不要奪走，不是我的，給我我也不能要。
他的理想是：人人都不要損一毫，人人都不要利天下，尤其是不能假「利天下」之名義損別人的「一毫」，天下就大治了。
這樣的一個公域與私域分明的人，怎麼就成了「禽獸」？
亞聖斷章取義之「居心」且先不說，我們單就「拔一毛而利天下」來論論是非。我想一般人，包括楊朱，都不是真的不願意拔下自己的一毛來救全世界，而是覺得以一根毛來救全世界這事不靠譜。 這裡最關鍵的問題不在於「拔一毛而利天下，你幹不幹」，而在於毛由誰來拔？ 拔了以後是不是真的能利天下？
怎麼拔毛，當然是有講究的。 我自己拔與別人來拔有著本質區別，且就算是由我自己來拔，我心甘情願地拔，與別人以利天下的名義強迫我拔大大不同。外力強加之下，不管拔毛的手是不是自己的，意志肯定不是自己的，是由別人支配的；毛被拔下後能否「利天下」我完全無權過問——就如這國的稅收。
「一毛」再少，也是個人自己身上的「一毛」，是私人領域，他有權決定拔與不拔。 很明顯，這不是一個數位的問題，而是一項權利的問題，是有關于私域應不應該被公域侵犯的法律底線、倫理底線問題。
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| 《群己權界論》，即《論自由》 |
一個人的身體，是一個人最初與最後可支配的財產，最終極的私域，即便微小若「一毛」，也關係著人類最基本的權利與尊嚴，豈可說拔了，就拔了？
《列子·楊朱篇》的後續記錄尤令人擊節。楊朱弟子禽子無法理解老師的教導，就去請教他的同學孟孫陽。孟孫陽顯然更能理解老師的學問，他問禽子：假如有人觸犯一下你的皮膚，你就能得到萬金，你幹還是不幹？
禽子不加思索答：幹。 孟又問：假若砍斷你身體的一節，許你得到一個國家，你幹是不幹？ 禽子就有些猶豫了。 孟孫陽就給他解釋其中道理：一根毫毛和皮膚相比非常微小，皮膚和身體的一節相比又顯得微小，這是再清楚不過的。
然而，皮膚是由一根一根的毫毛積聚起來的，一節一節的身體是由一塊一塊的皮膚積聚起來的。 就是說，這一根毫毛原本就是全身萬分中的一分，你怎能輕視它？ 【3】
我們似乎無法想像 3000 年前的中國人竟就能對個人的權利認識得如此清楚。 在楊子學派看來，個人權利被侵犯是遵循一個由小到大、由弱及強的順序的，弱到一開始你甚至並不覺得。
但侵犯一經開始，你的擁有權利甚至生命，就可能在這一邏輯中不知不覺喪失。因為在這個侵犯的過程中，公權力侵犯的不只是你的財產，關鍵是否定了你財產的擁有權。財產的擁有權一經否定，那麼財產的類型、多寡、擁有者的身份都不重要，重要的是，你有沒有抵抗。
如果在一開始就遇到了抵抗，那麼侵犯就可能終止在「一毛」上；如果沒有遇到抵抗，那麼侵犯就會因默許而得寸進尺，理所當然的邏輯就是：一毛→肌膚→四肢→整個生命。
因而對個人來說，「一毛」不重要，「一毛」的擁有權才重要。 如果擁有權可以被隨意否定，那麼一切都無關緊要了。 今天是「一毛」，明天就是「九牛」；今天踩爛的是街頭小販的蘿筐，明天「不能放跑」的就是李嘉誠的身家。
「一毛」僅僅是個象徵，象徵私有產權的神聖——即使小到「一毛」，也凜然不可侵犯。
除了「一毛」微不足道，一般人覺得楊朱可惡，還有一個深層原因，認為「一毛」能「利天下」，個人以極小的損失，惠及極大的範圍——整個天下，所以楊朱沒有大局感，沒有集體主義精神，禽獸到了極點。
但實際上，「一毛」不可能「利天下」，只可能利了拔毛的人。
偉大英明領袖周天子，某日想起腳下苦難的人民，他於是眼含熱淚，無限悲憫。 於是即刻下發「一根毛行動」紅標頭檔：天下每人獻拔一根毛，並為這項「利天下」運動擬了宣傳詞：
「只要人人都獻出一根毛，天下將會變成美好的人間。
」
領袖一號召，全天下一個不拉立即動員起來配合「拔毛行動」，總共拔獻三千五百萬毛（天下七國，每國五百萬人）。
這取之於民的毛，怎麼個利之於天下的民呢？ 人人都有肯定是不現實的，撓頭。 幸虧「大周國人民的好總理」和坤及時獻良策：將收上來的毛織成人毛衫，分配給最需要它的人......
但沒想到人毛衫剛織好，問題又來了：三千萬余民，三千萬余毛，織出百衣不到，到底誰才是最需要它的人？
其實說到這，大家心裡也都清楚了。 這廖廖人毛衫，當然首先是給偉大英明領袖周天子，領袖身體倍兒棒，方可澤被千秋萬代；餘下的呢，當然是各級重要公務員了，領導勞苦功高日撈夜操，實是辛苦，穿起人毛衫，幹起來才有勁是吧；以此類推，這一套我們是再熟悉不過的了......
雄才偉略的周天子現已深得「利天下」個中三味。 甲子年早春頭七，陰風習習。 一貫無比英明、正確的偉大領袖周大大頒佈了《建設「人人有人毛衫穿的大周夢」總路線綱要》。
「綱要」決定，為了超殷趕夏，早日建成繁榮、富強、和諧的大周天下，實現「人人有人毛衫穿」的大周夢，全大周人民都必須以利天下的胸懷，以利天下的眼光，舍小家、顧大家，勇於拔毛、踴躍獻毛；多拔光榮，少拔可恥。
「偉大正確的路線方針」既定，幹部就成了決定因素。 各路諸侯、郡縣官吏為了大周夢的建設使出了渾身解數：西伯侯剛剛結束「人人獻五毛」愛心活動，東伯侯就推陳出新，舉辦了聲勢浩大的「我為夢想拔百毛」國慶獻禮；清河郡守膽子大，步子邁得寬，最具開拓魄力敢於嘗試，要求人拔萬毛......
到最後，老百姓身上的毛都拔光了還不夠，只好拿皮膚頂替；皮剝光了還不夠，只好拿四肢頂替；四肢卸完了還不夠，只好拿命頂替；命喪完了還不夠，只好拿兒女頂替......
我們前面說了，「一毛」僅是個象徵。 偉大領袖金三胖除了要人毛衫，還要建東北重工業基地，要開兩桶油公司，要買軍火，造大炮，研製導彈核武，如之奈何？
到那時，你說我雖然同意「利天下」，但我並不同意你這個「利」法？ 晚了！ 因為「利天下」這時已經成為一面旗幟。 在這面旗幟下，目的可以證明手段正確。 也就是說，不管是誰，只要占了這個道義，就沒有什麼事情是不能幹的：
人民公社起初沒收了土地，最終沒收了碗筷，許的是「按需分配」的利天下之名；
大煉鋼鐵起初沒收了犁耙，最終沒收了鍋盆，許的是「超英趕美」的強國夢之名；
............
拔毛本實在是個慘事。 禽也好，獸也罷，你拔它毛，弱者嗷嗷叫，強者就直接讓你身死魂消。 可歎世間億萬自詡為「萬物之靈」者，在這一基本權利捍衛上，實是禽獸不如。
楊朱的學問正是在這一意義上顯示出它的卓越來的。 人人不損一毫，就是人人都不要做侵犯他人的事；人人不利天下，就是人人都不要拉大旗作虎皮。
嚴守群己權界，是我的，不害；不是我的，不侵佔，做好自己份內的事就夠了。 不要整天想著治國平天下，更不要一想起全世界還有四分之三的人沒有解放就吃不下飯，睡不著覺。
天下事壞就壞在：所有嚷著利天下者，莫不是以「利天下」之名，行聚斂天下之事實：「使天下之人不得自私，不得自利，而以我之大私為天下之大公。 」（黃宗羲）
如是，楊朱學派，被斥為「禽獸」就一點也不意外了。 人人不損一毫，難道你讓偉大領袖親手做包子？ 人人不利天下，難道你讓各路諸侯在強拆時公然說是「取之于民，用之于官」？
人人遵循自願交易，難道你讓兩桶油好意思以全世界最高油價賣油的同時還虧損千億？
【注釋】
【 1 】《孟子》：聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。
天下之言不歸楊，則歸墨。《孟子》楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也
【 2 】《列子·楊朱篇》身非我有也，既生不得不全之；物非我有也，既有不得不去之
【 3 】《列子·楊朱篇》禽子問楊朱曰：去子體之一毛，以濟一世，汝為之乎？ 楊子曰：世固非一毛之所濟。
禽子曰：假濟，為之乎？ 楊子弗應。 禽子出，語孟孫陽。 孟孫陽曰：子不達夫子之心，吾請言之。 有侵若肌膚獲萬金者，若為之乎？ 曰：為之。 孟孫陽曰：有斷若一節得一國，子為之乎？
禽子默然有間。 孟孫陽曰：一毛微于肌膚，肌膚微于一節，省矣。 然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節。 一毛固一體萬分中之一物，奈何輕之乎？
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